الأحد 15 تشرين الثاني 2026 

الأحد 15 تشرين الثاني 2026 

الأحد 15 تشرين الثاني 2026 
العدد 46
الأحد 24 بعد العنصرة
اللحن السابع، الإيوثينا الثانية

أعياد الأسبوع:

15: الشُّهداء غورياس وصاموناس وأفيفس، بدء صوم الميلاد، 16: الرَّسول متّى الإنجيليّ، 17: غريغوريوس العجائبيّ أسقُف قيساريّة الجديدة، 18: الشَّهيدان بلاطن ورومانس، 19: النبيّ عوبديا، الشَّهيد برلعام، 20: تقدمة عيد الدُّخول، غريغوريوس البانياسيّ، بروكلس بطريرك القسطنطينيَّة، 21: عيد دخول سيِّدتنا والدة الإله إلى الهيكل.

الأحد الأحد الثامن من لوقا
مثل السامريّ الشفوق (لوقا 10- 25- 37)

في الأحد الثامن من لوقا، المقطع الإنجيليّ عن مثل السامريّ الصالح، أحد أشهر الأمثال المذكورة في إنجيل لوقا دون سواه.

يبدأ المقطع الإنجيليّ بإنسان ناموسيّ، أي خبير بالناموس الموسويّ. أتى إلى يسوع مجرّبًا، فسأله: "يا معلّم، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبديّة؟" ولكن الربّ عارف القلوب وغاية الإنسان، عرف مكر الناموسيّ، فردّ عليه السؤال بسؤال من الشريعة نفسها قائلًا له: "ماذا كتب في الناموس؟ كيف تقرأ؟". عندها أجاب الناموسيّ مستشهدًا باقتباسين من كتب العهد القديم، الأوّل من سفر التثنية (الاشتراع) (٦: ٥)، والثاني من سفر اللاويين (١٩: ١٨).

لقد ضمّ هذا الناموسيّ في قول واحد الله والقريب كموضوع محبّة. يبدو أنّه قد سمع وعلم أنّ الربّ يسوع قد وضع في أعلى قائمة تعليمه المحبّة. محبّة الله التي لا يمكن فصلها عن محبّة القريب. لقد استحسن الربّ يسوع جواب الناموسيّ قائلًا له: "بالصواب أجبت. اعمل ذلك فتحيا".

إذًا لسنا هنا أمام ما يجب أن نقول ونعلّم، بل ما يجب أن نعمل. سأل الناموسيّ: "ماذا أعمل؟" أجابه يسوع: "اعمل ذلك فتحيا"، أي أحبب الله وقريبك فَتَنَلِ الحياةَ الأبديّة. وفي خاتمة المقطع الإنجيليّ يعود يسوع ليذكّر هذا الناموسيّ بأن يطبّق هذه الوصيّة على المستوى الشخصيّ قائلًا له: "امض فاصنع أنت أيضًا كذلك".

لقد شعر الناموسيّ بالخزي والتأنيب أمام الربّ يسوع، فأراد أن يزكّي نفسه فقال ليسوع: 

"ومَن قريبي؟". إذًا لم يكن هذا الناموسيّ يعيش وصيّة المحبّة التي ذكرها طالما أنّه لم يكن يعرف من هو قريبه! كان جواب يسوع على سؤال هذا الناموسيّ: "ومن هو قريبي؟" أنّه أعطاه هذا المثل، مثل السامريّ الصالح.

"كان إنسان منحدرًا من أورشليم إلى أريحا، فوقع بين لصوص فعرّوه وجرّحوه وتركوه بين حيّ وميّت". بحسب تفسير الآباء أمبروسيوس وأغسطينوس، أورشليم أو مدينة السلام ترمز إلى الفردوس، وأريحا ترمز إلى العالم. هذا الإنسان، أي آدم، وهو رمز للبشريّة جمعاء، انحدر بسبب المعصية من الفردوس نحو العالم الأرضيّ. "فوقع بين لصوص فعرّوه وجرّحوه وتركوه بين حيّ وميّت". اللصوص هم الشيطان وملائكته الذين أغووا آدم وحوّاء في الفردوس على الخطيئة وعرّوه من النعمة الإلهيّة التي كان متسربلًا بها.

يمثّل كلّ من الكاهن واللاوي الشريعة الموسويّة، الناموس والأنبياء، والتي لم تستطع أن تشفي وتعالج عواقب سقوط آدم. أمّا السامريّ فهو المسيح الذي أتى ليخلّص الجنس البشريّ. "فلمّا رآه تحنّن فدنا إليه وضمّد جراحاته وصبّ عليها زيتًا وخمرًا وحمله على دابّته وأتى به إلى فندق واعتنى بأمره".

ثمّ يتابع الآباء القدّيسون التفسير، بحسب الذهبيّ الفم في تعليقه على "الزيت والخمر"، الخمر هو دم المسيح الطاهر الذي سفك في الآلام الخلاصيّة، والزيت هو زيت الشفاء الذي يمسح به المؤمنون لشفاء النفس والجسد. أمّا الدابّة فهي ترمز إلى الطبيعة البشريّة التي اتّخذها المسيح الإله. أخذها المسيح عند تجسّده، أمّا الفندق فهو يرمز إلى الكنيسة التي تستقبل المؤمنين لتشفيهم من جراحات الخطيئة. أمّا صاحب الفندق فهو الرسول بطرس.

"وفي الغد فيما هو خارج أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب الفندق وقال له: اعتن بأمره". أمّا الديناران فهما يرمزان إلى وصيّة المحبّة التي استلمناها من السيّد، محبّة الله والقريب. أمّا قوله: 

"ومهما تنفق فوق هذا فأنا أدفعه لك عند عودتي"، فهي إشارة إلى المجيء الثاني للمسيح حيث سيكافَأ الأبرار والصالحون.

ينتهي المقطع الإنجيليّ بسؤال الربّ يسوع للناموسيّ: "أيّ هؤلاء الثلاثة تحسب صار قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟". إذًا السؤال هنا ليس من هو قريبي، بل كيف تجعل من نفسك قريبًا للآخر بغضّ النظر عن العرق والدين والجنس!

المعنى الحقيقيّ للمقطع الإنجيليّ هو هذا: أيّ من هؤلاء الثلاثة يبدو لك أنّه قد تصرّف وعمل كقريب للرجل الجريح؟ كان جواب الناموسيّ: "الذي صنع إليه الرحمة". لسنا هنا أمام ما يجب أن نقول، بل ما يجب أن نفعل. يختم الربّ يسوع حديثه قائلًا له: "امض فاصنع أنت أيضًا كذلك".

لقد أتى الربّ يسوع ليعطي معنًى جديدًا للقرابة والأخوّة، إنّ القريب ليس فقط هو الصديق بل أيضًا العدوّ والغريب. في هذا المثل لا يتساءل السامريّ إن كان الجريح يهوديًّا أو غير يهوديّ، ابن بلده أو غريبًا، صديقًا أو عدوًّا، ويكفي أنّه وجد نفسه أمام شخص مجروح ومتألّم محتاج إلى مساعدة، فأظهر له "الرحمة" وفعل كلّ ما كان بمقدوره أن يفعله حتّى يخلّص هذا الإنسان الذي كان بين حيّ وميّت.

لقد وضع الربّ يسوع شريعة الرحمة كمعيار جديد للقرابة بين البشر. "امض فاصنع أنت أيضًا كذلك (رحمة)" موجّهة اليوم إلى كلّ إنسان مسيحيّ يسأل: من هو قريبي؟ هذا المثل هو قصّة البشريّة منذ البداية حتّى النهاية. إذا أحببت المسيح أحببت القريب.

+ باسيليوس
متروبوليت أوستراليا، نيوزيلندا والفيلبيين

طروباريّة القيامة باللحن السابع

حطمت بصليبك الموتَ وفتحتَ للّص الفردوس، وحوَّلتَ نوحَ حاملاتِ الطيب، وأمرتَ رسلكَ أن يكرزوا بأنّكَ قد قمتَ أيّها المسيح الإله، مانحًا العالم الرحمةَ العظمى.

قنداق دخول السيّدة إلى الهيكل باللحن الرابع

إنّ الهيكل الكلّيَّ النَّقاوة، هيكلَ المخلّص، البتولَ الخِدْرَ الجزيلَ الثَّمن، والكَنْزَ الطاهرَ لِمجدِ الله، اليومَ تَدْخُلُ إلى بيتِ الرَّبّ، وتُدخِلُ معَها النِّعمةَ التي بالرّوح الإلهيّ. فَلْتسِبِّحْها ملائكة الله، لأنّها هي المِظلَّةُ السَّماويّة.

الرسالة: أف 2: 14-22
الربُّ يُعطي قوَّةً لشعبِه    
قدّموا للربِ يا أبناءَ الله

يا إخوةُ، إنَّ المسيحَ هو سلامُنا. هو جعلَ الاثنينِ واحدًا، ونقَضَ في جَسدِه حائطَ السّياجِ الحاجزَ أي العداوة، وأبطلَ ناموسَ الوصايا في فرائِضِه ليخلُقَ الاثنينِ في نفسِهِ إنسانًا واحِدًا جديدًا بإجرائِه السلام، ويُصالِحَ كلَيْهما في جَسدٍ واحدٍ معَ الله في الصليبِ بقَتلهِ العداوةَ في نفسِه، فجاءَ وبشَّركم بالسلامِ البعيدِينَ منكُم والقريبين. لأنَّ بهِ لنا كِلَيْنا التوصُّلَ إلى الآبِ في روحٍ واحد. فلستُم غرباءَ بعدُ ونُزلاءَ بل مواطِنو القدّيسينَ وأهلُ بيت الله. وقد بُنيتم على أساسِ الرسل والأنبياءِ. وحجرُ الزاويةِ هو يسوعُ المسيح نفسُهُ الذي بِه يُنسَقُ البُنيان كُلُّهُ، فينمو هيكَلًا مقدَّسًا في الربّ، وفيهِ أنتم أيضًا تُبنَونَ معًا مَسِكنًا للهِ في الروح.

الإنجيل: لو 10: 25-37 (لوقا 8)

في ذلك الزمان دنا إلى يسوعَ ناموسيٌّ وقال مجرّبًا لهُ: يا معلّمُ، ماذا أعملُ لأرِثَ الحياةَ الأبديَّة، فقال لهُ: ماذا كُتِبَ في الناموس؟ كيف تقرأُ؟ فأجابَ وقال: أحبِبِ الربَّ إلهكَ من كلِّ قلبِك ومن كلّ نفسِك ومن كلّ قدرتِك ومن كلّ ذهنِك، وقريبَك كنفسِك، فقال لهُ بالصواب أجبتَ. اعمَلْ ذلك فتحيا. فأراد أن يَزكّي نفسَهُ فقال ليسوعَ ومَن قريبي؟ فعاد يسوع وقال: كان إنسانٌ منحدِرًا من أورشليمَ إلى أريحا، فوقع بين لصوصٍ، فعَرَّوهُ وجرَّحوهُ وتركوهُ بين حيٍّ وميتٍ. فاتَّفق أنَّ كاهنًا كان منحدرًا في ذلك الطريقِ، فأبصرَهُ وجاز من أمامهِ، وكذلك لاوِيٌّ، وأتى إلى المكانِ فأبصرَهُ وجازَ مِن أمامِه. ثمَّ إنَّ سامِريًّا مسافِرًا مرَّ بِه فلمَّا رآهُ تحنَّن، فدنا إليهِ وضَمَّدَ جراحاتهِ وصَبَّ عليها زيتًا وخمرًا وحملهُ على دابَّتهِ وأتى بهِ إلى فندقٍ واعتنى بأمرِهِ. وفي الغدِ فيما هو خارجٌ أخرَجَ دينارين وأعْطاهما لصاحِب الفندقِ وقالَ لهُ اعتَنِ بأمرهِ. ومهما تُنفق فوقَ هذا فأنا أدفَعُهُ لك عند عودتي، فأيُّ هؤُّلاءِ الثلاثةِ تَحسَبَ صار قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟ قال: الذي صنعَ إليهِ الرحمة. فقال لهُ يسوع: امضِ فاصنعْ أنتَ أيضًا كذلك.


في الإنجيل

المعنى الأساسيّ للمثل هو أنّ قريبي هو كلّ إنسان يحتاج إلى معونة، حتّى لو كانت هناك عداوة بيني وبينه. ولاحظ أنّ كلّ خدمة نقدّمها هي محسوبة لنا، فالله لا ينسى من يقدّم كأس ماء. ولاحظ أنّه ليس هناك ما يسمّى الصدفة في أن يجد الكاهن واللاوي والسامريّ هذا الإنسان الجريح. فالمصادفات في حياتنا الأرضيّة إنّما هي توفيقات السماء. وقد خسر الكاهن واللاوي هذه الفرصة التي من السماء ليقوما بهذه الخدمة، وكسبها هذا السامريّ الصالح. ولكنّ القصّة لها معنًى رمزيّ:

إنسان: هو رمز لآدم وللبشريّة كلّها.
نازلًا من أورشليم: بسبب الخطيئة نزل آدم من أورشليم، أي الجنّة أو الفردوس الذي أعدّه له الله، وأورشليم تعني سلام الله ورؤيته. هي مكان السلام مع الله والحياة مع الله.

إلى أريحا: ترمز إلى أرض الشقاء التي نزل إليها آدم. فأريحا مدينة اللعنة (يش ٦: ٢٦)، وترمز إلى الأرض الملعونة بسبب الخطيئة (تك ٣: ١٧). هي مكان يمثّل العالم وشهواته.

لصوص: هم القوى العدوانيّة ضدّ الإنسان، أي إبليس وجنوده وإغراءاته. وإبليس دائمًا يترقّب أيّ نفس تخرج خارج أسوار أورشليم (أي الكنيسة)، فيهاجمها إذ هي بلا حماية. إبليس لصّ يريد أن يسرق أولاد الله من يد الله.
فعرّوه: نزعوا الفضائل عن الإنسان وفضحوه، وجعلوه بلا طهارة ولا كرامة ولا حكمة. أي فقد صورته الإلهيّة.

جرّحوه: هي آثار الخطايا المدمّرة للإنسان روحيًّا ونفسيًّا وجسديًّا.
الطريق من أورشليم إلى أريحا هو طريق مملوء بالصخور، ويختبئ اللصوص فيه (١٨ ميلًا)، ويمرّ بصحراء، حتّى إنّه لقّب بالطريق الدمويّ. وأريحا تقع في واد، لذلك فهي منخفضة عن أورشليم (بحوالي ١٠٠٠ متر). وكان يقيم فيها ١٢,٠٠٠ كاهن ولاويّ من خدّام الهيكل.

بين حيّ وميّت: هو حيّ جسديًّا، ولكن لفترة قصيرة سيموت بعدها حتمًا. وحتّى خلال هذه الفترة فهو ميّت روحيًّا بسبب الخطيئة لانفصاله عن الله. فكلّ من ينفصل عن الله يموت.

الكاهن واللاوي: الكاهن رمز للناموس، واللاوي رمز للنبوّات، وكلاهما عجزا عن أن يعطيا شفاء وحياة للبشريّة. هما شخصّا الداء فقط، لكن لا يمكنهما أن يضمّدا جراحات البشريّة، ولا يمكنهما أن يعطيانا طبيعة جديدة، أو يعيدانا إلى الطبيعة الأصليّة التي على صورة الله.

جازا مقابله: هما وقفا أمام الإنسان الجريح، ولكنّهما كانا عاجزين عن شفائه، والمعنى أنّهما كانا مرحلة من المراحل التي مرّ بها الإنسان في انتظار أن يأتي المسيح، السامريّ الصالح.
سامريًّا مسافرًا: المسيح كان على الأرض لمدّة مؤقّتة، ولكنّه من السماء وسيعود إلى السماء، فكأنّه كان مسافرًا غريبًا.

والإنسان الذي سقط وجرح كان أيضًا مسافرًا من أورشليم. فأولاد الله أيضًا هم غرباء عن هذا العالم، وسيعودون إلى أورشليم السماويّة. وكلمة سامريّ تعني حارسًا، فهي رمز للمسيح الذي أشفق على البشريّة.

تأمّل: نحن الآن في أورشليم الأرضيّة (الكنيسة)، وعلينا أن نسأل أنفسنا دائمًا: إلى أين نحن مسافرون؟ هل نسافر إلى أورشليم السماويّة، أم نكون مثل هذا الذي سافر إلى أريحا، أي ترك حياته المقدّسة وانحدر إلى مكان الخطيئة واللعنة؟

الخمر والزيت: الخمر بما فيها من كحول تستخدم لقتل الميكروبات، والزيت يعزل الجرح عن الجوّ الملوّث، فيعمل كفاصل يليّن الجرح ويساعد على التئامه. 
والخمر رمز للدم الذي سال من المسيح عندما مات على الصليب، ثمّ قام من الأموات ليعطينا حياته. وعمل المعموديّة هو أنّنا نموت مع المسيح ونقوم معه. 

وما يعطي المعموديّة قوّتها هو دم المسيح المسفوك عنّا. وحينما نموت مع المسيح (في المعموديّة أو في الإفخارستيّا) تموت خطايانا. إذًا نفهم أنّ عمل الدم المسفوك هو قتل الخطيئة، أي غفرانها، كما يقتل الخمر الميكروبات.

والزيت رمز للروح القدس، والروح القدس في سرّ الميرون يعطي نعمة وقوّة لنا حتّى ننعزل عن هذا العالم فلا نهلك، ويكون هذا بأن يعطينا طبيعة جديدة رافضة للخطيئة، وتعيننا على ألّا نخطئ بعد ذلك. إذًا هناك قتل للخطيئة، وهذا إشارة إلى غفرانها، وهناك قوّة تحفظنا من السقوط (رو ٦: ١٤). والخمر مؤلم للجرح، والزيت ملطّف له. وهكذا الروح القدس يعالجنا ببعض من إحسانات الله وأيضًا ببعض التجارب.

أركبه على دابّته: الدابّة هي جسدنا، فالدابّة تشير إلى الشهوة الجسديّة. وحقيقةً فإنّ المسيح بدمه، أي خمره، وبروحه، أي زيته، شفى طبيعتنا، ولكنّنا ما زلنا في الجسد نعاني من شهواته (غل ٥: ١٧). لكنّ لنا سلطانًا عليها بنعمة المسيح. وأركبه على دابّته، أي لنا سلطان على شهوات الجسد.

فندق: هو الكنيسة التي تستقبل الناس وتشفيهم بالمسيح الذي فيها، لذلك قال: "واعتن به".
ترك دينارين: رقم ٢ يشير إلى التجسّد، فهو الذي جعل الاثنين واحدًا، والمسيح أعطانا جسده لنتّحد به، وهذا سرّ حياة الكنيسة. وترك لنا المسيح الكتاب المقدّس بعهديه (٢) لنتغذّى بهما، وبهما نتعرّف إليه. وهذا عمل الكنيسة بأسرارها، أنّها تثبّتنا في جسد المسيح كأعضاء في جسده. وراجع قول بولس الرسول: "ألستم تعلمون أنّ أجسادكم هي أعضاء المسيح؟

 أفآخذ أعضاء المسيح وأجعلها أعضاء زانية؟ حاشا!" (١ كو ٦: ١٥). إذًا المسيح ترك للكنيسة عمل تكميل جسده بضمّ أعضاء جدد كلّ يوم إلى جسده عن طريق أسرار الكنيسة، وراجع تفسير الآية (كو ١: ٢٤).

صاحب الفندق: هو إشارة إلى الكهنوت وإلى الخدّام في كلّ كنيسة، ووظيفتهم استقبال المؤمنين فيها، وأن يطعموهم بكلمة الله ليشفوا.
فعند رجوعي: فالمسيح سيأتي ثانية في مجيئه الثاني.
أوفيك: على الخادم أن يعمل في خدمة أولاد الله، والمسيح سيجازيه.

اذهب أنت أيضًا وافعل هكذا: أي تشبّه أيّها الناموسيّ بهذا السامريّ في العمل بمقتضى شريعة الحبّ. 
ولكن لاحظ إجابة الناموسيّ، فهو تحاشى أن يقول السامريّ، بل قال: "الذي صنع معه الرحمة". 

فاليهود لا يحتملون التعايش مع السامريّين، وهم لم يحتملوا المسيح ورفضوه، وقالوا عنه إنّه سامريّ، وهذه عند اليهود نوع من السباب (يو ٨: ٤٨). ولكنّ مثل السامريّ الصالح يشير إلى محبّة الناس جميعًا من دون تمييز، لكنّ هذا الناموسيّ لم يفهمه.

مقالٌ أعجبني!
الذَّكاء الاصطناعيّ والقيَم الإنسانيَّة والرُّوحيَّة!

قرأت هذا المقال في صحيفة إلكترونيّة، وأعجبت بالأفكار الواردة فيه، ورأيت أنّ فيه فائدةً لنا نحن أبناء الكنيسة، فقمت بتلخيصه ووضعته بين قوسين {...} وأعطيته العنوان الوارد أعلاه.
{حين يدور الحديث اليوم عن الذّكاء الاصطناعيّ، تتكاثر الأسئلة: كم وظيفة سيُقضى عليها؟ أيّ المهن ستتراجع أو تختفي؟ 

ماذا سيحدث للنموّ الاقتصاديّ وتوزيع الثروة؟ 
كيف ستتغيّر المدرسة والجامعة؟ 
لكنّ السؤال المقلق هو: هل نحن أمام جيل سيستخدم الذّكاء الاصطناعيّ لتوسيع قدرته على التّفكير، أم أمام جيل قد يفوّض التّفكير كلّه إلى الذّكاء الاصطناعيّ؟ وهنا تكمن الخطورة!

هذه المخاوف ليست وهمًا، فكثير من الوظائف قد تختفي أو تتحوّل مهامّها، لكنّ المهمّ ليس أن نعرف فقط ماذا سيأخذ منّا الذّكاء الاصطناعيّ، بل الأهمّ أن نعرف ما الذي سيجبرنا الذّكاء الاصطناعيّ على أن نصبح عليه! فالتكنولوجيا الكبرى لا تغيّر الأدوات التي يستخدمها الإنسان فحسب، بل تغيّر الإنسان الذي يستخدم تلك الأدوات.

إنّ التغيّرات المتوقّعة ستشمل مجالات عديدة، كالصناعة والإدارة والسياسة والدّين وأنظمة التّعليم، حيث سيتغيّر دور المعلّم من ناقل للمعلومة إلى مدرّب على التّفكير النقديّ، ممّا يضطرّ المجتمع إلى إعادة تنظيم نفسه، تمامًا كما حصل أيّام اختراع الطّباعة بالحروف المعدنيّة المتحرّكة.

ومع هذا التطوّر الإلكترونيّ وتوفّر المعلومات، لن تكون الأولويّة للمعلومات بحدّ ذاتها، بل سترتفع قيمة من يعرف كيف يربط المعلومات بعضها ببعض، وسنشهد عودةً إلى أيّام كان فيها العلماء يحيطون بعلوم الطبّ والهندسة والرياضيّات والفلك واللاهوت والفلسفة وغير ذلك.
ومن المرجّح أن يعيد الذّكاء الاصطناعيّ مكانة العلوم الإنسانيّة ويجعلها في الصّدارة، لأنّ هذه العلوم ستكون المسؤولة عن الإجابة عن السؤال المهمّ: من المسؤول عندما يخطئ الذّكاء الاصطناعيّ؟ 

وما حدود مراقبة الإنسان؟ وهل يجوز تفويض القرار إلى نظام آليّ؟ لذلك نحن سنحتاج أكثر فأكثر إلى الفيلسوف ورجل القانون وعالم الاجتماع (واللاهوتيّ) ليشاركوا في تقرير ما الذي ينبغي فعله!
إذًا نحن أمام عودة إلى قيمة ما هو إنسانيّ، حيث ستزداد أهمّيّة القيم الإنسانيّة. 

فالذّكاء الاصطناعيّ قد يقترح القرار الأكثر كفاءةً، لكنّه لا يستطيع، ولا يجب، أن يتحمّل المسؤوليّة الأخلاقيّة للقرار، ولا يجب أن يحدّد وحده ما هو عادل أو إنسانيّ أو مقبول.

وهنا تكمن مفارقة العصر الجديد، إذ كلّما ازدادت قوّة الآلة، ازدادت حاجتنا إلى صفات بشريّة مثل الحكمة، والنزاهة، والتعاطف، والشجاعة في تحمّل المسؤوليّة. وبالتالي، على الإنسان أن يعرف كيف يوظّف ذكاء التكنولوجيا من دون أن يفقد البوصلة الإنسانيّة.

هكذا نجد أنّ الذّكاء الاصطناعيّ، إذا أحسنّا استخدامه، لا يقلّل من شأن الإنسان، بل قد يجبره، للمرّة الأولى منذ زمن طويل، على البحث عن قيمته في مكان أعمق من مجرّد سرعة التّفكير أو حجم المعلومات. 

وهذه فرصة لنا كي نكتشف ما الذي يجعل الإنسان إنسانًا! ولكي نعرف أنّ العقل عظيم دون أن يكون مطلقًا، وأنّ قدرتنا على الحساب ليست هي ذاتها قدرتنا على الحكمة!
وكأنّ الذّكاء الاصطناعيّ يقول لنا: "دوري تطوير العلوم، ودوركم الاهتمام بالفلسفة والقيم الإنسانيّة والروحيّة".} وهنا تكمن مسؤوليّة الكنيسة!