الأحد 1 كانون الثانـي 2017

الأحد 1 كانون الثانـي 2017  

العدد 1

ختانة ربِّنا يسوع المسيح

اللّحن الثّالث   الإيوثينا الرابعة

 

* 1: باسيليوس الكبير، غريغوريوس النزينزيّ والد غريغوريوس اللاَّهوتيّ. * 2: تقدمة عيد الظهور، سلبسترس بابا رومية، البارّ سارافيم ساروفسكيّ، * 3: النبيّ ملاخيا، الشَّهيد غورديوس، * 4: تذكار جامع للرُّسل السَّبعين، البارّ ثاوكتيستُس، * 5: بارامون الظهور، الشّهيدان ثاوبمبتوس وثاوناس، البارَّة سنكليتيكي، * 6: الظّهور الإلهيّ المقدَّس، * 7: تذكار جامع للنبيّ السابق يوحنَّا المعمدان.
 

 

عظة عيد رأس السنة الميلاديّة 2017

لا بدَّ لنا، يا أحبَّة، في عيد رأس السنة الميلاديّة، من أن نقف مجدّداً، ونتأمّل في معنى حياتنا، وماهيّة وجودنا، وكيف نصرف وقتنا. أن نقف على معنى الزمن، كيف نعيشه، وكيف يجب أن نعيشه.
 

عموماً، نميّز في الزمن ثلاثة أبعاد: الماضي والحاضر والمستقبل. وإذا أردنا أن نُقارب الزمن الحاضر، موضوعيًّا، سنتيقّن أنَّه ليس سوى بُعد متداخل بين الماضي والمستقبل. الزمن الحاضر هو تلك اللحظة المتناهية الصغر، والتي لا يمكن اقتطاعها، ولكنّها تفصل الماضي عن المستقبل. لحظة الزمن الحاضر، وإن كانت في الواقع هي الوحيدة الحاصلة، لكن لا يمكن القبض عليها والإمساك بها، إذ تتراجع إلى الماضي توًّا. لا يعيش الإنسان الزّمن كلحظات منفصلة بعضُها عن بعض، بل كامتداد واسع يعانق الماضي والمستقبل. الحاضر هو المحطّة التي يتمّ فيها تجاوز الماضي والمستقبل، بمعنى تجاوز الزّمن والتّواصل مع الأبديّة. فيه تتمّ التهيئة للحياة الأبديّة. الزمن يصير فرصة لاقتناص الأبديّة. الحاضر هو النطاق الزمنيّ الذي يلتقي فيه الإنسان بالله، بحسب الشيخ صفرونيوس. السجدات، كركوع ونهوض، تُعبّر عن تلك الحالة: ارتفاع عن الأرض في طلب السماء، يربط زمن الأرض بالأبديّة. الزمن، في لحظته الحاضرة، يمكن أن يستحيل إلى أوانٍ يلتقي فيه الإنسان بالله. الزمن، في لحظته الحاضرة فقط، يمكن أن يختلط بالأبديّة. من هنا، نستطيع أن نقارب معنى الزّمن وقيمته وغايته في لحظته الحاضرة، إنّه يَهَبُ الإنسانَ إمكانَ الولوج في الأبديّة.

 

الزمن مُتشابك مع العالم، ومع أمور العالم، يرافقه من دون انقطاع. متشابك مع الحياة، ويقودها إلى
 الموت. البحر هو هذا الدهر، المركب هو حياة كلّ واحد منا، البشر هم الركّاب، والدفّة التي تقود المركب هي الزّمن، والمرفأ المنشود هو الموت. لذا، من الجهالة أن نذهب إلى الموت ونحن نيام. عمر الإنسان هو زمن الحياة الذي مضى وانقضى. في أعياد ميلادنا نفرح أنّنا كبرنا، وأنَّنا أضفنا إلى عمرنا سنوات. معيار قياسنا، للأسف، هو ما مضى وعبر. الزّمن العابر ليس مقياس زمن الحياة، بل مقياس زمن الفناء. في حين يجب أن نكون أكثر حذراً وحكمة، لأنّنا نقترب من الموت أكثر، ولا نعرف متى سيفتح لنا الموت بوّابته. لقد أبقى الله المحبُّ البشرَ موعدَ الموت مجهولاً، بالنسبة إلى البشر، حتّى يجعلهم في حالة يقظة وتوبة، وفي حالة ترقُّب: "لتكن أحقاؤكم مُمنطقة وأوساطكم مشدودة"، لا سيّما حين يرون الموت يدقّ أبواب مَنْ حولهم. ولكن، للأسف، أصبح المسيحيّون يتعاطون مع موضوع الموت بشكل تجريديّ، يخصّ مَنْ حولهم، من دون أن يخصّهم. منطق المسيحيّة أن يَحتفل المسيحيّ بانتصار دخوله الملكوت، وليس بدخوله إلى الحياة. من هنا، تحدّد الكنيسة، عموماً، أعياد الشهداء والأبرار في يوم استشهادهم ورقادهم، وليس في يوم مجيئهم إلى الحياة؛ في يوم دخولهم الملكوت، وليس في يوم دخولهم الحياة.
 

علينا، في هذا العيد يا أحبّة، أن نجعله فرصةً نُكرِّس فيها تذكّر الله في زمن حياتنا الشخصيّة. أن نُكرّسه بالصلاة وأعمال الخير والتضحية. ولنعلم أنّه، عندما نقدّم لحظتنا الحاضرة لله، فإنّنا نقدّم له عمرنا وحياتنا كلّها. وبهذه الطريقة، نحيا، صحيحاً، زمن حياتنا بخوراً عطراً لله، له المجد إلى أبد الدهور، آمين.

 

+ أفرام

مطران طرابلس والكورة وتوابعهما